“广谷大川异制，民生其间者异俗。”岭南地处我国南疆，其俗信与岭北有较大不同。由于地缘、亲缘和人缘的关系，岭南俗信与南传道教一拍即合，产生了“互化”效应：一方面是道教受岭南俗信的影响，出现“南化”现象；另一方面是岭南俗信也受道教的影响，呈现出“道化”品格。透过岭南俗信，可以窥见道教的意味深蕴其中。本书通过解读史料和透过民俗事象，对道教与岭南俗信的亲密关系展开历史考证和科学揭示。
001／绪 论
005／第一章 道教南传的缘由
005／ 一 地缘
006／ （一）岭南地多仙灵窟宅
012／ （二）岭南土多珍产奇货
018／ 二 亲缘
019／ （一）岭南崇尚巫鬼
026／ （二）岭南崇拜图腾
030／ （三）岭南信奉仙人
036／ （四）岭南性朴乐道
037／ 三 人缘
038／ （一）岭南政治气候宽松
042／ （二）岭南社会环境安定
044／第二章 道教的南传
044／ 一 道教的形成与传播方式
001／绪 论
005／第一章 道教南传的缘由
005／ 一 地缘
006／ （一）岭南地多仙灵窟宅
012／ （二）岭南土多珍产奇货
018／ 二 亲缘
019／ （一）岭南崇尚巫鬼
026／ （二）岭南崇拜图腾
030／ （三）岭南信奉仙人
036／ （四）岭南性朴乐道
037／ 三 人缘
038／ （一）岭南政治气候宽松
042／ （二）岭南社会环境安定
044／第二章 道教的南传
044／ 一 道教的形成与传播方式
044／ （一）道教的形成
046／ （二）道教的传播方式
059／ 二 道教的南传历程
060／ （一）初传——东汉末年
070／ （二）衍播——六朝时期
078／ （三）盛传——隋唐时期
080／ （四）延续——宋元时期
083／ （五）扩渗——明清时期
087／ （六）低微——民国时期
088／ （七）复兴——现当代时期
090／第三章 道教的南化
090／ 一 道教斋醮的巫化
091／ （一）禹步摄自岭南巫舞
095／ （二）道啸源自岭南巫啸
099／ （三）气禁承自岭南巫咒
103／ 二 道教观念的俗化
103／ （一）道教尊神作用弱化
104／ （二）神职人员等级分化
105／ （三）信仰内容生活化
110／ 三 道教义理的淡化
113／第四章 岭南俗信的道化
113／ 一 岭南神灵俗信富有道情
115／ （一）盘古崇拜与元始天尊信仰
120／ （二）水神崇拜与五老君信仰
127／ （三）黄野人崇拜与黄大仙信仰
133／ （四）龙母崇拜与水府元君信仰
138／ （五）妈祖崇拜与碧霞元君信仰
158／ （六）何仙姑崇拜与八仙信仰
168／ 二 岭南祭祀俗信呈现道彩
168／ （一）岭南符术与道教符箓
188／ （二）岭南咒术与道教祝咒
195／ 三 岭南节庆俗信饱含道韵
196／ （一）岭南岁时节庆与道教神诞
216／ （二）岭南节庆活动与道教科仪
226／ （三）岭南节庆艺术与道教意蕴
230／ 四 岭南婚丧俗信契合道旨
230／ （一）岭南婚俗和合与道教和谐理念
233／ （二）岭南婚俗哭嫁与道教自由精神
234／ （三）岭南丧俗豁达与道教乐生思想
239／ 五 岭南衣食俗信蕴涵道味
239／ （一）岭南衣俗与道教品味
243／ （二）岭南食俗与道教风味
249／ 六 岭南建筑俗信体现道风
249／ （一）岭南建筑材料取法自然
251／ （二）岭南建筑洋溢自
王丽英，女，1963年生，广东广州人，历史学博士，教授，硕士生导师，广州大学人文学院副院长、中国古代史学科带头人。兼任广东省中小学教材审查委员会委员，广东省罗浮山文化研究会顾问，广东省宗教学会理事，广州市地方志学会理事，广东省高校人文社科重点研究基地文学思想研究中心、广东地方特色文化研究基地广府文化研究中心、广东省高校人文社科重点研究基地广州发展研究院特聘研究员。获广州市优秀教师、广州大学优秀教师等称号以及广州大学教学成果奖。作者长期从事中国古代史、岭南文化、道教文化教学和研究工作。出版个人学术专著2部、参编7部。
