关于中华美学的研究，往往是在传统体系内的阐释，而缺乏现代思想的批判，因而不能揭示其历史的和现代的意义，也没有重建中华美学体系。有别于此，本书以现代美学理论为，把中华美学的概念、范畴、观念与现代美学的概念、范畴、观念进行对照，并且置于现代美学的理论框架内，进行分析、批判，以显现其合理性和缺陷，揭示其内在的逻辑，实现美学体系的现代转换。同时，也以中华美学思想补充、修正现代美学。如此，才算真正地阐释了中华美学思想和重建了中华美学体系；也在一定意义上重建了现代美学。按照这一思路，在西方美学的参照下，本书挖掘了中华美学思想的特性，如同情论、主体间性、空间性以及审美现象学等，作为与西方美学对话的资本，补充了偏于认识论、主体性、时间性以及现象学美学的西方现代美学。同时，也以西方现代美学补充、提升中华美学，包括吸收西方美学的理解论、现代主体间性思想，时间性以及现代审美现象学等。
前言
第一章 中华美学思想的形成
第一节 中华美学思想的发生
第二节 中华美学的论说方式和理论形态
第三节 中华美学的诗学特性
第二章 中华美学的文化土壤和思想渊源
第一节 中华文化精神
第二节 中华艺术精神
第三节 中华美学思想的源流
第三章 中华美学思想的演变
第一节 中华美学史的空间性
第二节 中华美学思想演变的基本线索
第三节 中华美学思想的现代转化
第四章 中华美学思想的哲学基础
第一节 中华哲学方法论――古典现象学
第二节 中华哲学本体论――道论
第五章 中华审美现象学
导言：中华美学的现象学性质
第一节 中华审美现象学的构成
第二节 中华审美现象学的空间性
第三节 中华审美现象学的特性及现代意义
第六章 中华美学的审美本质论
第一节 中华美学的基本概念
第二节 审美本质的规定
第三节 审美本质的证明
第七章 中华美学的审美主体论
第一节 审美主体的品格
第二节 审美的动因
第三节 审美的能力
第八章 中华美学的审美对象论
第一节 美的形态
第二节 内容和形式
第三节 风格
第九章 中华美学的审美意识论
第一节 审美意识的要素
第二节 审美意识的存在形式――意象
第三节 审美意识的特征
第四节 审美意识与语言
第十章 中华美学的世间性和隐超越性
第一节 中华美学的世间性
第二节 中华美学的隐超越性
第十一章 中华美学的主体间性
第一节 中华美学的主体间性思想
第二节 审美时空
第三节 主体间性美学思想对恩情文化的解构
第十二章 中华美学的审美规范和审美范畴
第一节 审美规范
第二节 审美范畴
第十三章 中华美学的功能论
第一节 伦理教化论
第二节 政治功利论
第三节 人性解放论
第四节 感性娱乐论
结语：中华美学的现代意义及重建之可能
后记
杨春时，男，1948年11月生，哈尔滨市人。1982年吉林大学文艺学专业毕业，获文学硕士学位。曾任黑龙江省社会科学院研究员，海南师范大学教授，厦门大学教授，博士生导师。兼任中华美学学会副会长。为“后实践美学”代表人物。著有《系统美学》、《审美意识系统》、《艺术符号与解释》、《百年文心》、《现代性与中国文学思潮》、《中国现代文学思潮史》等十余种。
