莫尔特曼在现代神学界，特别是第三世界神学中甚有影响。虽然没有出现所谓的莫尔特曼学派，他的思想却激发了拉丁美洲的解放神学，鼓动了北美的黑人神学，点燃了欧美的妇学。在某一程度上，约翰·默茨（Johann Metz）于20世纪60年代发展起来的基督教一马列主义对话，也是莫尔特曼的希望神学所引发的结果。《莫尔特曼神学思想省思：一位福音神学家的视域》对约根-莫尔特曼希望神学之神学方法提供一个完整的阐述和神学的评价，让读者对一般神学方法及莫尔特曼的神学方法有所认识。
绪论 莫尔特曼希望神学的现代冲激
编 追本溯源：奥斯威辛对奠尔特曼希望神学的影响
章 前奥斯威辛的影响
节 现象学的哲学分析
一 康德的“哥白尼式”革命
二 黑格尔的辩证统一
三 海德格尔的《存在与时间》
第二节 社会学的神学批判
一 迪尔蒂的历史批判
二 特洛尔奇的社会神学
三 朋霍费尔的世俗基督教
第三节 乌托邦革命的政治剖析
一 黑格尔的完美自由
二 马克思的无产阶级革命
三 布洛赫的希望哲学
第四节 终末启示的圣经研究
一 格丁根教师
1.奥托？韦伯
2.汉斯？伊文
3.恩斯特？沃夫
二 圣经学者
1.沃拉德和茨莫里
2.恩斯特？卡什曼
第二章 奥斯威辛方法论
节 奥斯威辛事件
一 在斯瓦提卡的阴影下
二 “阴谋闪电战”和奥斯威辛
第二节 奥斯威辛莫尔特曼
第三章 后奥斯威辛的影响
节 犹太教对奥斯威辛的回应
一 理查？鲁宾斯坦
二 埃米尔？法肯涵
第二节 基督教对奥斯威辛的回应
一 约翰？巴普蒂斯特？默茨
二 沃尔法特？潘能伯格
小结
第二编 追根究底：莫尔特曼希望神学的分析
第四章 莫尔特曼希望神学的“历时性”分析
节 在“一个焦点上的整体神学
一 《希望神学――基督教终末论的根据与含义》（1964）
二 《被钉十架的上帝》（1972）
三 《圣灵能力中的教会――弥赛亚教会观的贡献》（1975）
第二节 运动、对话和冲突中的神学
一 基督徒一马克思主义者的对话
二 基督教普世教会的对话
三 犹太教一基督教的对话
第三节 部分对整体的贡献
一 《三位一体和上帝之国――论上帝的教义》（1980）
二 《创造中的上帝――生态的创造论》（1985）
第五章 莫尔特曼希望神学的“共时性”分析
节 辩证和解一辩证神学
一 方法论原则
二 启示就是应许
三 启示就是应许的逻辑
四 启示就是应许的经验历史
第二节 终末论的神学――终末神学
一 未来就是历史
二 未来就是上帝的形态：上帝的未来
第三节 被钉十架的上帝――苦难神学
一 历史与基督教
二 终末基督论
三 基督论的终末论
四 终末的本体论
第四节 革命转化论――政治神学
一 政治释经学
二 “出埃及”教会观
三 终末伦理学
小结
第三编 追索展示：莫尔特曼希望神学的示范
第六章 社群三一论
节 社群三一论和辩证神学
一 三位形态论和三神论
二 位格和关系
第二节 社群三一论和终末论神学
一 历史与群集
二 上帝的历史
第三节 社群三一论和苦难神学
一 拉纳的“经济三一论”和“无情神学
二 莫尔特曼的社群三一论和苦难神学
第四节 社群三一论和政治神学
一 君主三一论
二 社群化
第七章 神义学
节 神义学和辩证神学
一 无神论和有神论
二 宇宙论和人类学
第二节 神义学和终末论神学
一 目的论和终末论
二 末后和最后
第三节 神义学和苦难神学
一 社会现象学分析
二 “神无论”和“神弃论
第四节 神义学和政治神学
一 苦难的团契
二 多维人
小结
第四编 追踪评论：莫尔特曼希望神学检讨
第八章 肯定性评论
节 圣经神学
第二节 历史意识
第三节 应许原则
第四节 希望信息
第五节 社会向度
第九章 批判性评论
节 辩证神学的批判
一 和解与分解
二 “道途”神学与“道长”神学
第二节 终末神学的批判
一 永恒临在和终末应许
二 终末存在和终末时间
第三节 苦难神学批判
一 “空情论”和“悲情论
二 定位与定向
第四节 政治神学的批判
一 整体论和整顿论
二 实践和实则
三 革新和革命
小结
结论 忧患意识
跋
区应毓，广东南海人，哲学/神学博士，现任加拿大华人神学院（天道学院）院长，天道大学（Tyndale University）教授及靠前教育协会主任。出版著作二十余种，包括《使徒信经诠释》，《以斯拉记注释》，《历代志上注释：家谱篇》，《历代志上注释：大卫篇》，《历代志下注释：所罗门篇》，《历代志下注释：列王篇》，《教育理念与基督教教育观》，《苦海无涯有情天》，《苦难希望》，《育善在家》，《面向心灵的亲子教育》，《建构基督教教育》，《天经地义》，《漫谈乐境》，《浊流清涧》，《遨游之旅》，《面子学：价值观与人生观的探索》，《中国文学名家与基督教》，《西方音乐名家与基督教》，等等。
