《中国史前玉巫教探秘》是杨伯达先生研究我国史前玉文化、玉学这一重大科学课题的必然结论和阶段性成果。作者沿着我国史前玉文化发展的途径，走进了早已消逝了的我国史前玉巫教谜团的境界，经过多年的探索，发现了在我国史前诞生、发展并日益繁盛的距今数万年前已存在的原始宗教，缘先辈之说，亦将其称为巫教。玉巫教晚期，各血地缘板块重新组合起各自的八个玉巫教方国，其中海夷、岱夷、吴越、鬼、氐羌、荆蛮以及岛夷等方国玉巫教亚板块的实力和影响依然巨大，继续保持其对社会生活不同程度的威慑力度和管控能量，维系其神本主义的凝聚力，在政治统治和宗教辐射上发挥重大作用。唯独华夏方国陶寺玉文化亚板块世俗力量巨大，玉巫教沉落低谷，软弱无力，成为世俗统治集团的附庸。作者通过探索上述玉巫教各个领域之“秘”，获得了一些初步的、粗浅的“密码”。
自序：揭开我国史前玉巫教的谜团及其巫教密码
章 概说
一、史前玉巫教涵盖的释析
（一）玉神物的文献证据和出土玉器的物证
（二）玉巫教的发展概况
（三）地缘状况
（四）族群分布
（五）玉巫教巫觋两性教权之转移与调整
（六）中期玉巫教古国巫觋集团内部的分工——祝觋舞巫降神和行气修炼
（七）玉龟筮与玉兆的两种决疑巫术的盛行
（八）玉巫教的派系及各自特点
（九）玉巫教对社会的管控模式
二、玉神物在玉巫教信仰崇拜中具有核心价值，为巫神之间的唯一唯灵的中介媒体，并滋生辟不祥观念
（一）玉神物是巫神之间的中介物
（二）避不祥信仰
（三）玉神器在玉巫教信仰崇拜及事神的不同作用和通神中的显赫功能
三、玉神器涵盖的玉巫教信仰分类及其基本内涵
（一）筮兆巫术信仰类玉神器
（二）物神信仰
（三）飨神信仰
（四）天象信仰
（五）海洋信仰
（六）骨干信仰
（七）玉针砭医具信仰
（八）舞傩玉神器信仰
（九）身份标志类玉神器
（十）玉人像、玉人面像所折射的玉巫教巫觋的面貌及事神形象
（十一）功能不明的史前玉器
第二章 早期玉巫教-圣巫以玉块形珥、玉匕形器事神
一、兴隆洼文化居室墓的一般情况
二、居室墓葬制及其出土器物
三、玉块形珥的助巫觋“听能彻之”的重要功能及其美身价值
四、玉块形珥可能源自“以蛇贯耳”的巫术
五、圣巫奉祠神灵食飨供品的玉匕形器等玉食具并兼作巫事神的美身妆饰
六、墓内随葬的功能不明的玉器和玉质生产工具也都是事神的玉神器
七、客观地评估圣巫对玉巫教的历史贡献
第三章 史前中期玉巫教高峰——东北夷古国巫觋以龟筮决疑，行气修炼，信仰猪、鹗、云、气诸灵
一、牛河梁第二地点坛冢墓透露的中期玉巫教结构及其等级差别
二、牛河梁第三地点冢墓布局规格及其随葬玉器的功能说明巫觋教权调整已经完成，出现男觋升堂、女巫退位的局面
三、牛河梁第五地点冢墓布局规格及其随葬玉器的功能折射教权调整早已完成，一方教主已掌握该山头玉巫教的管控权
四、牛河梁第十六地点冢墓布局规格及其随葬玉器的功能标志教权调整已经完成，一方教主掌握玉巫教的管控权
……
第四章 淮夷古国玉巫教的龟筮器完善组合、葬制特点、植物灵信仰、食飨玉观念的形成及其巫觋系统
第五章 东越族群巫觋发展了神鬼飨玉的信仰崇拜，打造了盛行糈祀傩祭、政教合一的玉巫教集权古国
第六章 史前东部中期玉巫教“巫-玉-神”互动模式是神本主义社会的事神并干预社会生活的全能模式
第七章 晚期玉巫教遍布四面八方，军权趋强，教权渐衰，昔日辉煌难以为继
第八章 结束语
