笔者自20世纪80年代开始研习明清实学，尤其注目于晚清经世实学，以为此乃中古学术向近代学术过渡的桥梁。曾发表《道光成丰年间的经世实学》（《历史研究》1987年第4期）、《试论道咸经世派的“开眼看世界”》（《近代史研究》1991年第2期）等文，并对龚自珍、魏源、曾国藩、张之洞的经世思想作个案考析。2000年开始与黄长义合作，对清末实学作通贯整理。长义君英年博学，用力甚深。我们合撰《晚清经世实学》，于2002年由上海社会科学院出版社印行。今次收入“文存”，笔者有所修订。
引论中国文化的经世传统
一、“经世”观念探源
二、“内圣”与“外王”：秦汉至宋明经世精神的两种走向
三、明清之际经世思潮的新趋向
章19世纪上半叶的“世运潜移”与学术丕变
节清朝中衰与“数千年未有之变局”
第二节从“纯学术”走向“致用之学”
第三节道咸经世派的崛起
第二章道咸间的议政风尚与变法诉求
节“悲风骤至”与衰世预言
第二节“讥切时政，诋诽专制”
第三节“一祖之法无不敝，千夫之议无不靡”
第三章道咸年间的“实政之学”（上）
节漕运积弊与漕务改革
第二节盐业衰敝与盐政改革
第三节河工问题与对策
第四章道咸年间的“实政之学”（下）
节对“生齿日繁”的关注
第二节农事研究和建策
第三节鸦片泛滥与禁烟之议
第四节货币研究与建策
第五章道成年间经世派的史地学
节探究西北史地以筹边防，
第二节谈瀛海故实以谋御外
第三节研治当代史以求济世，
第六章洋务派的经世观念与经世实践，
节“经世之术，一秉乎礼”——曾国藩的经世观念，
第二节“兼中西之长”“成日新盛业”——左宗棠的经世观念
第三节“外须和戎，内须变法”——李鸿章的经世观念25l
第四节“中学为体，西学为用”——张之洞的经世观念
第五节洋务派“师夷智”的经世实践，
第七章同光时期的“格致之学”
节“格致之学”兴起
第二节“格致之学”创获
第八章同光时期的经世史学
节“中兴史”和外交史著的编纂
第二节域外史地研究的新拓展
第九章早期维新派的经世思想
节“至而言治，非一变不为功”
第二节“治国以富强为本，求强以致富为先”
第三节“举维新之政，则必自恢复民权始”
第十章晚清经世实学的终结
节康梁“新学”与经世实学蜕变
第二节章太炎、严复与近代“新学”确立
第三节晚清新政与经世实学终结
第十一章晚清“经世文编”的编纂
节“经世文编”滥觞及体例的成熟
第二节《皇朝经世文编》编纂及影响
第三节“皇朝经世文”的补编、续编和新编
结语晚清经世实学价值重估
一、"三种路向"和"四个阶段"——晚清经世实学的流变与演迁
二、通往近代新学的桥梁^晚清经世实学在中国文化史上的方位
三、晚清经世实学在东亚各国的传播及影响
四、经世传统与现代人文精神建构
主要参考文献
后记
