台湾“中央大学”教授杨祖汉以当代新儒家牟宗三对朱陆哲学思想的评析，并用康德的道德哲学理论，从本体与工夫两方面对朱陆思想之异同做了深入的分析，认为朱陆二系是两个不同的义理形态。朱熹对道德之理的理解和实践，走的是“道问学而后尊德性”，而陆九渊走的是“尊德性而后道问学”。故二者的会通，并不是其中一系可以独立自全而会通另一系，而必须从自己走向对方（如陆氏的工夫理论形态也要向朱子重视明理格物这方面来补充），互相补充才能够完成自己。台湾师范大学副教授黄莹暖则对唐君毅和会朱陆之论做了分析，认为唐先生进入朱陆心性工夫论，在义理上将朱陆异论汇于儒家成德之教的核心大义中，对于和会朱陆有重大贡献。本次会讲的一些学者还将“会通朱陆”的视域扩展到东亚儒学。中国社科院哲学所研究员龚颖，就日本江户时代对“朱陆之辩”的接受与转化作了详细的考察，透视了日本“朱陆之辩”的历史面貌。日本江户时代的儒家学者藤原惺窝、林罗山和中江藤树等，通过对“朱陆之辩”相关问题的讨论，加深了对宋明理学思想实质的理解。与此同时，他们在寻求融会朱陆的过程中表达出一些有特色的思想主张。特别是他们在吸纳与陆学有共通性的朱子学相关论述，如儒佛之辨，心与理的关系论，知与行的关系论等，来建构新的思想框架。其他参与会讲的学者还就“直觉进路中朱陆会通”、“理性智慧与直觉智慧必然二选一吗？——论朱陆会通”、“吴澄会通朱陆的背后”等论题，从不同的角度做了讨论，进一步拓展并丰富了这次会讲的论阈与知识点。关于朱熹理学思想内涵的阐释。与会部分学者对朱熹思想进行了深入探讨。武夷学院研究员张品端认为朱熹以理、气为宇宙论的理论构架，以心性论作为人生哲学的中心内容，所用的是理性分析的思维方式。这比起传统的纯直觉内向观照方式，显出其哲学构思的创新与理论思维的发展。中国社科院哲学所副研究员赵金刚阐述理学气论鬼神观的重要命题，认为朱子基本上接受二程鬼神是“造化之迹”与“天地之功用”的看法，然而他在言说造化之迹和功用时，基本上会以二气之屈伸补充说明，这是“二气之良能”表述的优势所在。
导言
会通朱陆的思维方式——怀疑意识与自得精神的研究
再论程朱、陆王二系的会通
郑浞其人——朱、陆重叠世界之一隅
朱熹与陆九渊论心知之异
陆九渊与朱熹哲学思想的分歧及其意义
吴澄会通朱、陆的背后
从明代理学开山宗师吴康斋的道德修养
历程看明初学术界的朱陆会通
朱熹、陆九渊关于“良心”的阐述和辩论
朱陆读书观之异同
论礼学视野下的朱陆之同
岂有此“理”：朱子对陆学与禅学的分殊
理性智慧与直觉智慧必然二选一吗——论朱陆会通
直觉进路中的朱陆会通
朱子论“二气之良能”
朱子学视域下明清徽州的礼学生态
朱熹的《小学》道德教化观及其当代价值
叶适对朱子的批评及其意义
恽日初蕺山学诠释中的朱王折中色彩——兼谈来自黄宗羲的批评声音
朱子《西铭解》的哲学建构
朱熹民族思想探析
朱子论心
存心新解
陆九渊责任伦理思想析论
陆九渊对“克己复礼为仁”的诠释
清人李绂眼中的道统大儒陆九渊
陆九渊家世述略
论陆九渊的政治思想和实践及其现代价值
先立乎其大者：陆九渊示学门径管见
陆九渊经学诠释学的心理维度转向
及其对释经传统的突破
陆九渊南康军讲学活动述评
论宋代礼学的义理化特征
论牟宗三判明道为“心即理”学
早期儒家人性论的两种模式及其对宋明理学的影响——以《中庸》、孟子为中心
关学与心学之贯通——以南大吉心学思想为中心的考察
论牟宗三对张载天道观的诠释
