成功的意义主要体现为三个方面的收获：其一，中国传统的知识形态是以各种经史典籍为载体的，对这些经典进行疏解和阐释乃是传统学术研究的主要任务之一，而在中国哲学“学科”领域将儒家经典纳入自身的研究范围，这是一件理所应当的事情，因此，我们有必要正视经学研究在中国哲学领域的正当性，举办此次会议的目的之一就在于推动中国哲学领域内的经学研究。其二，儒家经典之学涉及历史、制度、语言、哲学等各种文化思想领域，在现代“学科”的体制下，传统经学大有被分割成文史哲不同专属学术领域之势，如何让不同门类的人文研究视域得以互相交汇，共同推动中国人文学的学术交流，这是举办本次会议的另一学术企望。其三，以典籍为载体的儒家思想文化在历史上表明，它具有跨地域、跨文化因而也具有相应的跨时代的重要特质，本次会议主要聚集于《朱子家礼》在近世东亚的日本、韩国及越南等地域得以传延、流播乃至创造、转化等文化现象，我们称之为“家礼学”现象，与会学者不受自身国别的而对不同地域的“家礼学”展开了深入探讨，推进了跨文化的“家礼学”研究。
礼学与经学
宋代新偶学与经典世界的重建
《仪礼》重要仪节中的几席位向
"礼崩乐坏"新论——兼论中国礼乐传统的连续性
从儒家的"违礼"到法家的"违法"：阐释《论语》"其父攘羊"的语言、礼制与历史意义
人神之际：古代中国五帝祭祀的变迁
从《儒行》到《儒效》：先秦儒学的发展与转折
《礼记》中的生活规范与政治秩序
禘、袷再考
亲亲、尊尊与周礼的精神基础——兼及其与儒家人道中人伦与仁义的关系
论汉儒关于宗庙迭毁争论中的亲亲与尊尊问题
郑玄论"圆丘"礼
郑玄《中庸注》的注释特色
非礼之礼——论晋代反向为后中的妾母服制
关于唐代明堂礼的一些问题
论宋代《周礼》学的学术价值
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