《论隐秘的上帝》是库萨的尼古拉重要的四篇论文的结集，被公认是“否定神学”的珍贵文献。库萨依循否定的方式去论述“隐秘的上帝”：上帝“既非被称道，也非不被称道”、“既不是无，不是不存在，也不是既存在又不存在”；上帝也“不是真理”。“否定神学”的宗旨决不是消极的否定，而是要通过否定去肯定上帝的一些“真相”。这一点在库萨的论文中表现得尤为突出。从库萨的否定性论述中，时时透露出“隐蔽的上帝”的一些肯定的信息。这些信息包括：上帝“是绝对的纯粹的永恒的不可言说的真自身”；上帝“是对这甚么也不是的东西的完善性的比喻”；“上帝与一切事物的关系，就像视觉与可见事物的关系一样”；“上帝在我们的领域里就像视觉在颜色的领域里”。
论隐秘的上帝
一位异教徒与一位基督徒的对话
论寻觅上帝
论与上帝的父子关系
论上帝的观看
一、何以现象的完善化是从完善的上帝那里得以实现的
二、绝对的视觉包容了一切方式
三、关于上帝所说的一切事实上都没有区别
四、何以上帝的观看被称作神意、神恩和永恒的生命
五、何以观看就是品尝、寻觅、仁慈和创作
六、论面容的观看
七、观看面容的成果如何，怎样获得这种成果
八、何以上帝的观看就是爱、就是造就、就是阅读、就是在自身之中包含一切
九、何以普遍的东西同时就是个别的东西，通向上帝的观看之道路是怎样的
十、何以人们是在对立面一致的彼岸观看上帝的，何以观看就是存在
十一、何以在上帝那里前后相继显得没有前后相继
十二、不可见者在哪里被观看，不被创造者又在哪里被创造
十三、何以上帝被看作是绝对的无限
十四、何以上帝没有歧异地包容着一切事物
十五、何以现实的无限就是统一，在其中影像就是真理
十六、何以如果上帝不是无限的，他就不能是追求的目的
十七、何以上帝只能被以完善的方式看作是三位一体的
十八、何以如果上帝不是三重的，幸福就不存在
十九、何以耶稣既是与上帝的统一又是人
二十、何以耶稣被理解为神的本性与人的本性之结合
二十一、何以没有耶稣，幸福就不可能
二十二、耶稣是如何观看和创作的
二十三、何以死去的耶稣依然与生命结合在一起
二十四、何以耶稣就是生命的道
二十五、何以耶稣就是圆满
