了凡四训

导言
《了凡四训》的基本理念和内容结构
一安身立命
二广培福田与德福一致
三理事圆融的的内容结构

第一讲立命之学（上）：被命数阴影困厄的前半生
一袁了凡家世及学问渊源
家族的隐痛与夙志
家学渊源及家训转型
袁父夙心与家庭变故
二占测之术与神秘孔道人
转向举业的偶遇
神奇的命理预测
关于神秘孔道人
袁家善占的传统
三艰难冷酷的科举之路

第二讲立命之学（中）：从宿命论到正命论的转折
一引儒入佛阐释立命之学
栖霞山中访云谷禅师
命数只拘缚凡夫俗子
以业力因果解析命数
内外双得的释义转换
二立志塑造义理再生之身
发露忏悔，心中清零
特殊语境下对机说法
肉身与法身
天命与实相
因果与心性
三静坐、功过格与准提咒
静坐、忏悔与发愿
功过格的量化管理
准提咒的修持方法
四命自我立不落凡夫窠臼
无思无虑，入不二门
修身俟命，性修不二
无念离相，了达实相
改号了凡，重塑生命

第三讲立命之学（下）：袁了凡改造命运的实践
一中科举：游历与参学
乡试中举，扭转命数
拜师求道，结社论学
游历边关，受学兵法
二得子嗣：改名的附带结果
发愿求子，佳儿天启
著述《祈嗣真诠》
三授官职：公门里面好修行
进士登第，礼部观政
上任宝坻，盟誓城隍
《宝坻政书》与《当官功过格》
善行的动机与效果
边防献策与抗倭援朝
四延寿考：隐逸课子的生活
赵田逸农，教子授徒
编著《游艺塾文规》
未尝祈寿，自享天命
诫子勉行立命之学

第四讲改过之法
一获福远祸，先须改过
观察吉凶之征兆
未论行善，先须改过
二发三种心
发耻心
发畏心
发勇心
三改造命运的三个维度
从事上改
从理上改
从心上改
三种方法之比较
四改过的效验及榜样
改过的幽明效验
蘧伯玉的榜样
不改过的孽相

第五讲积善之方
一深明因果报应之理
积善之家，必有余庆
二举证古今十件善行
1、杨家济渡救溺亡
2、杨自惩宽待狱囚
3、谢都事插旗救民
4、林母常年施粉团
5、冯父雪地救路人
6、应大猷卖田全妇
7、徐凤竹荫父之德
8、屠勋密疏平冤狱
9、包凭倾囊护佛像
10、刑房吏不欺暗室
三从八维辨为善之理
1、舍假取真
2、舍曲取端
3、舍阳取阴
4、舍非取是
5、舍偏取正
6、舍半取满
7、摄小归大
8、辨别难易
四种德之事十大纲要
1、与人为善
2、爱敬存心
3、成人之美
4、劝人为善
5、救人危急
6、兴建大利
7、舍财作福
8、护持正法
9、敬重尊长
10、爱惜物命

第六讲谦德之效”
一坦然面对顺逆境遇
隐居著书立说
批评程朱理学
为佛教作辩护
历述科场坎坷
忍辱以明心志
满招损谦受益
二近举谦虚受福实例
丁敬宇年少谦虚
冯梦桢结交诤友
赵裕峰虚心受教
夏建所先发其慧
张畏岩折节息怒
三总结谦德取善之理
存心制行，敬畏神明
虚怀若谷，福慧双修
人之有志，树之有根
得之有命，求之有道

结语《了凡四训》的社会土壤与精神实质
一从世间善法到菩萨道
大乘菩萨道的社会基础
《善生经》的社会伦理观
《演道俗业经》论财有三辈
《维摩经》展示的居士典范
二佛教社会化与组织化
从三学到六度的社会实践
佛教社会化组织的历史沿革
江南善举运动的宣导者
三真俗不二的方法特征
站位法界，福慧双修
引儒入佛，回俗向真
以义为利，内外双得
量化功过与三轮体空
以终为始，素位而行
参考书目

后记