佛家逻辑通论(修订本)

《复旦佛学研究丛书》序傅新毅
序杨百顺
自序
修订本自序
【上篇】
第一章概论
第一节印度逻辑的产生和发展
一、印度逻辑的萌芽
二、《正理经》———正理派的逻辑
三、因明———佛家的逻辑
四、陈那的新因明学说
五、法称的因明学说
六、《真谛如意珠》———新正理的经典著作
第二节因明在中国的传播和发展
一、汉传因明和藏传因明
二、玄奘对汉传因明的贡献
三、汉传因明的第二次高潮
第三节因明———佛家逻辑的特定术语
一、因明与内明
二、正理———印度的一般逻辑学说
第四节因明研究的方法
一、“非研诸论难晓因明”
二、实事求是
三、逻辑是因明研究的指南
第二章八门二益———因明的总纲
第一节“八门二益”的由来
第二节二益的划分
一、什么是量
二、自悟与悟他的区分
第三节悟他门
一、能立二义
二、能破:显过破与立量破
三、似能破二种
第四节自悟门
一、量分二种:现量与比量
二、现量的标准和种类
三、要重视量论的研究
第三章同品、异品
第一节什么是同品
一、同品同于所立法
二、同品的体与义
三、唐疏的四家之说
四、窥基的错误发挥———因正所成
五、所立法兼意许
第二节什么是异品
一、异品无所立法
二、非与同品相违或异
三、异品和同品的有体与无体
第三节同、异品除宗有法
一、九句因规定同、异品除宗有法
二、陈那新因明题中应有之义
第四章九句因
第一节九句因为陈那所创
一、陈那著《因门论》
二、正因与似因
第二节九句因例解
一、同异品俱有
二、同品有异品无
三、同有异俱
四、同无异有
五、同无异无
六、同无异俱
七、同俱异有
八、同俱异无
九、同俱异俱
第三节正因的三个条件
一、同、异品除宗有法
二、因三相的三个理论依据
三、第二、第八句正因的逻辑形式
第五章因三相
第一节因三相的由来和发展
一、因三相语,源出外宗
二、以九句因为基础的新的因三相
第二节因与三相
一、因有二义
二、什么是相
第三节因三相的逻辑形式
一、第一相遍是宗法性的命题形式
二、第二相同品定有性的命题形式
三、第三相异品遍无性的命题形式
第四节因的后二相不能缺一
一、因的后二相不能互推
二、从九句因看同有、异无的独立性
第六章陈那三支作法的推理性质
第一节陈那三支作法是演绎论证吗
一、“生决定解”并非判定演绎论证的充足理由
二、同、异喻体并非真正的全称命题
第二节陈那三支没有改变类比推理的性质
一、增设喻体只是避免了处处类比和无穷类推
二、一步之差,咫尺天涯
三、同、异喻体不等值
四、因三相带来两种违反逻辑的情形
第三节梶山雄一主张三支作法非纯粹演绎法
一、同、异品除宗影响三支作法成为严格意义上的演绎推理
二、遍充理论的真正完成归功于法称
第四节理查德·海耶斯论因三相不能保证宗命题为真
一、确认不是证明
二、后二相中同、异品亦须除宗有法
三、第二句或第八句正因和因三相不能保证宗命题为真
第五节《〈因明正理理门论〉研究》的错误导向
一、修改古人绝非古籍研究之所宜
二、陈大齐论同、异品必须除宗
三、《研究》的错误导向
第六节类比推理的喻体也应是“一般的”全称命题吗
一、类比推理不存在全称的前提
二、自比量的同、异品也要除宗有法
三、虞愚“从特殊到特殊”的本意…
第七节喻体的语言形式与逻辑形式
一、《入论》《理门论》汉译用语比较
二、外设命题与充分条件假言命题、全称直言命题的关系
第七章表诠和遮诠、全分和一分
第一节表诠和遮诠的逻辑意义
一、遮诠不是否定命题
二、表诠、遮诠属于概念范围
第二节全分和一分的逻辑意义
一、全分不同于全称、一分不同于特称
二、因明不设特称宗命题
第八章共比量、自比量、他比量
第一节三种比量的建立
一、玄奘师徒对三种比量理论的整理发展之功
二、三种比量理论有待完善
第二节什么是共比量
一、对共比量的不同理解
二、什么是极成
三、极成的对象
第三节自、他比量及其简别
一、纯粹的自比量和他比量
二、混合的自、他比量
三、三种比量的胜义简别
第四节三种比量的立破功能
一、共比量立正兼具破邪
二、自比量只限于立正,他比量只限于破邪
第九章玄奘的唯识比量
第一节唯识比量的理论背景
一、唯识比量的由来
二、唯识学是认识论不是本体论
三、玄奘改胜军共比量为自比量
第二节唯识比量的简别
一、对唯识比量各支的分析
二、宗的简别
三、因的简别
第三节小乘的“相违决定量”
一、同是自比量
二、并非相违决定
三、自比量不能破自比量
第十章印度佛家逻辑的优选成就———法称因明思想述要
第一节法称其人其书
第二节现量品
第三节为自比量
一、改造因三相
二、三种正因
第四节为他比量品
一、两种论式
二、立宗
三、似能立
第五节法称对佛家逻辑的贡献
一、完成了新因明从类比到演绎的过渡
二、取消第五句因和降低同喻依的作用
三、同、异品不除宗有法
四、三种正因保证了异品遍无性和喻体为全称命题
第十一章现代因明研究概况
第一节因明研究和传习的一般情况及新高潮的出现
一、佛学院和佛教社团成为讲习因明的重要阵地
二、因明的传习开始走出庙堂,进入了高等学府
三、大量因明著作的翻译、编辑和出版
第二节因明研究的三个阶段
一、20世纪20年代
二、20世纪30年代初到40年代初
三、20世纪40年代中期
第三节现代时期因明研究的几个特点
一、加强了对论、疏的对勘和校注工作
二、加强系统的理论研究,第一次出版了全面、系统介绍因明
理论的著作
三、加强了因明与逻辑的比较研究
四、开拓了因明研究的新领域
第四节在因明基本理论研究中所探讨的主要问题
一、关于《入论》“宗等多言名为能立”的解释
二、关于九句因是否为古因明所有
三、关于表诠、遮诠之理解
四、关于全分、一分是否为全称、特称
五、关于有体、无体之不同理解
六、关于有无因同品、因异品
七、关于同品定有性是否等同同喻体
八、关于因的第二、三相能否缺一
九、关于因明三支的论证种类
十、关于三支作法相当于三段论第几格第几式
第十二章对勘研究别开生面———吕澂的因明思想
第一节因明研究的指导思想“宜宗论而简疏”
一、翻译原著
二、对勘梵、藏、汉文
第二节因明研究之具体方法
一、辨别古今
二、旁考外宗
三、广研诸论
第十三章探幽发微阐发宏富———陈大齐的因明思想
第一节因明研究的指导原则
一、遇有艰疑,深思力索
二、但遵因明大法
三、不泥疏文小节
四、参证其他疏记
五、间亦旁准逻辑
第二节因明研究的具体方法
一、紊者理之
二、似者正之
三、晦者显之
四、缺者足之
五、散者合之
六、违者通之
第三节因明基本理论研究方面的主要贡献
一、关于能立二义
二、关于表诠、遮诠
三、关于全分、一分
四、关于有体、无体
五、关于因同品、因异品
六、关于同品定有性与同喻体
七、关于因的后二相可否缺一
八、关于三十三过中的三种比量
第四节因明基本理论研究的不足
一、关于陈那三支作法的论证性质
二、关于因的后二相与同、异喻体之关系
三、关于因的后二相与归纳推理
第十四章为利始学亦删亦注———熊十力的因明思想
第一节对《因明大疏》的评价
一、《大疏》的三大优点
二、删注的理由
第二节关于删削
一、删去非因明基本理论的内容
二、删去重复繁琐之说
三、删去古今沿革
四、删去大量答难的内容
第三节调整原文
一、梳理顺序
二、改易原文
第四节关于注疏
一、为例证和疏文作注
二、提纲挈领、清楚明确
第五节《删注》的成就与不足
一、为初学者提供阅读之便
二、对基本理论的解释存在失误
【下篇】
第一章《因明入正理论》讲解
第一节总述要义
一、能立
二、似能立
三、能破
四、似能破
五、现量
六、似现量
七、比量
八、似比量
第二节能立
一、宗
二、因
三、喻
第三节似能立
一、似宗
二、似因
三、似喻
第四节现量比量似现量似比量
一、现量
二、比量
三、量果
四、似现量和似比量
第五节能破似能破
一、能破
二、似能破
第六节总结
第二章《方便心论》提要
一、全论结构
二、《方便心论》的喻、因、宗
三、《方便心论》的过失论
第三章《瑜伽师地论》提要
第四章《因明正理门论》提要
一、本论主要内容
二、本论主要贡献
第五章《集量论》提要
一、性质
二、结构
三、要点
第六章《释量论》提要
一、为自比量品(自义比量品)
二、成量品
三、现量品
四、为他比量品(他义比量品)
附录:佛学界鲁殿灵光———吕澂先生访问记
后记
修订本后记
《复旦佛学研究丛书》序傅新毅
序杨百顺
自序
修订本自序
【上篇】
第一章概论
第一节印度逻辑的产生和发展
一、印度逻辑的萌芽
二、《正理经》———正理派的逻辑
三、因明———佛家的逻辑
四、陈那的新因明学说
五、法称的因明学说
六、《真谛如意珠》———新正理的经典著作
第二节因明在中国的传播和发展
一、汉传因明和藏传因明
二、玄奘对汉传因明的贡献
三、汉传因明的第二次高潮
第三节因明———佛家逻辑的特定术语
一、因明与内明
二、正理———印度的一般逻辑学说
第四节因明研究的方法
一、“非研诸论难晓因明”
二、实事求是
三、逻辑是因明研究的指南
第二章八门二益———因明的总纲
第一节“八门二益”的由来
第二节二益的划分
一、什么是量
二、自悟与悟他的区分
第三节悟他门
一、能立二义
二、能破:显过破与立量破
三、似能破二种
第四节自悟门
一、量分二种:现量与比量
二、现量的标准和种类
三、要重视量论的研究
第三章同品、异品
第一节什么是同品
一、同品同于所立法
二、同品的体与义
三、唐疏的四家之说
四、窥基的错误发挥———因正所成
五、所立法兼意许
第二节什么是异品
一、异品无所立法
二、非与同品相违或异
三、异品和同品的有体与无体
第三节同、异品除宗有法
一、九句因规定同、异品除宗有法
二、陈那新因明题中应有之义
第四章九句因
第一节九句因为陈那所创
一、陈那著《因门论》
二、正因与似因
第二节九句因例解
一、同异品俱有
二、同品有异品无
三、同有异俱
四、同无异有
五、同无异无
六、同无异俱
七、同俱异有
八、同俱异无
九、同俱异俱
第三节正因的三个条件
一、同、异品除宗有法
二、因三相的三个理论依据
三、第二、第八句正因的逻辑形式
第五章因三相
第一节因三相的由来和发展
一、因三相语,源出外宗
二、以九句因为基础的新的因三相
第二节因与三相
一、因有二义
二、什么是相
第三节因三相的逻辑形式
一、第一相遍是宗法性的命题形式
二、第二相同品定有性的命题形式
三、第三相异品遍无性的命题形式
第四节因的后二相不能缺一
一、因的后二相不能互推
二、从九句因看同有、异无的独立性
第六章陈那三支作法的推理性质
第一节陈那三支作法是演绎论证吗
一、“生决定解”并非判定演绎论证的充足理由
二、同、异喻体并非真正的全称命题
第二节陈那三支没有改变类比推理的性质
一、增设喻体只是避免了处处类比和无穷类推
二、一步之差,咫尺天涯
三、同、异喻体不等值
四、因三相带来两种违反逻辑的情形
第三节梶山雄一主张三支作法非纯粹演绎法
一、同、异品除宗影响三支作法成为严格意义上的演绎推理
二、遍充理论的真正完成归功于法称
第四节理查德·海耶斯论因三相不能保证宗命题为真
一、确认不是证明
二、后二相中同、异品亦须除宗有法
三、第二句或第八句正因和因三相不能保证宗命题为真
第五节《〈因明正理理门论〉研究》的错误导向
一、修改古人绝非古籍研究之所宜
二、陈大齐论同、异品必须除宗
三、《研究》的错误导向
第六节类比推理的喻体也应是“一般的”全称命题吗
一、类比推理不存在全称的前提
二、自比量的同、异品也要除宗有法
三、虞愚“从特殊到特殊”的本意…
第七节喻体的语言形式与逻辑形式
一、《入论》《理门论》汉译用语比较
二、外设命题与充分条件假言命题、全称直言命题的关系
第七章表诠和遮诠、全分和一分
第一节表诠和遮诠的逻辑意义
一、遮诠不是否定命题
二、表诠、遮诠属于概念范围
第二节全分和一分的逻辑意义
一、全分不同于全称、一分不同于特称
二、因明不设特称宗命题
第八章共比量、自比量、他比量
第一节三种比量的建立
一、玄奘师徒对三种比量理论的整理发展之功
二、三种比量理论有待完善
第二节什么是共比量
一、对共比量的不同理解
二、什么是极成
三、极成的对象
第三节自、他比量及其简别
一、纯粹的自比量和他比量
二、混合的自、他比量
三、三种比量的胜义简别
第四节三种比量的立破功能
一、共比量立正兼具破邪
二、自比量只限于立正,他比量只限于破邪
第九章玄奘的唯识比量
第一节唯识比量的理论背景
一、唯识比量的由来
二、唯识学是认识论不是本体论
三、玄奘改胜军共比量为自比量
第二节唯识比量的简别
一、对唯识比量各支的分析
二、宗的简别
三、因的简别
第三节小乘的“相违决定量”
一、同是自比量
二、并非相违决定
三、自比量不能破自比量
第十章印度佛家逻辑的优选成就———法称因明思想述要
第一节法称其人其书
第二节现量品
第三节为自比量
一、改造因三相
二、三种正因
第四节为他比量品
一、两种论式
二、立宗
三、似能立
第五节法称对佛家逻辑的贡献
一、完成了新因明从类比到演绎的过渡
二、取消第五句因和降低同喻依的作用
三、同、异品不除宗有法
四、三种正因保证了异品遍无性和喻体为全称命题
第十一章现代因明研究概况
第一节因明研究和传习的一般情况及新高潮的出现
一、佛学院和佛教社团成为讲习因明的重要阵地
二、因明的传习开始走出庙堂,进入了高等学府
三、大量因明著作的翻译、编辑和出版
第二节因明研究的三个阶段
一、20世纪20年代
二、20世纪30年代初到40年代初
三、20世纪40年代中期
第三节现代时期因明研究的几个特点
一、加强了对论、疏的对勘和校注工作
二、加强系统的理论研究,第一次出版了全面、系统介绍因明
理论的著作
三、加强了因明与逻辑的比较研究
四、开拓了因明研究的新领域
第四节在因明基本理论研究中所探讨的主要问题
一、关于《入论》“宗等多言名为能立”的解释
二、关于九句因是否为古因明所有
三、关于表诠、遮诠之理解
四、关于全分、一分是否为全称、特称
五、关于有体、无体之不同理解
六、关于有无因同品、因异品
七、关于同品定有性是否等同同喻体
八、关于因的第二、三相能否缺一
九、关于因明三支的论证种类
十、关于三支作法相当于三段论第几格第几式
第十二章对勘研究别开生面———吕澂的因明思想
第一节因明研究的指导思想“宜宗论而简疏”
一、翻译原著
二、对勘梵、藏、汉文
第二节因明研究之具体方法
一、辨别古今
二、旁考外宗
三、广研诸论
第十三章探幽发微阐发宏富———陈大齐的因明思想
第一节因明研究的指导原则
一、遇有艰疑,深思力索
二、但遵因明大法
三、不泥疏文小节
四、参证其他疏记
五、间亦旁准逻辑
第二节因明研究的具体方法
一、紊者理之
二、似者正之
三、晦者显之
四、缺者足之
五、散者合之
六、违者通之
第三节因明基本理论研究方面的主要贡献
一、关于能立二义
二、关于表诠、遮诠
三、关于全分、一分
四、关于有体、无体
五、关于因同品、因异品
六、关于同品定有性与同喻体
七、关于因的后二相可否缺一
八、关于三十三过中的三种比量
第四节因明基本理论研究的不足
一、关于陈那三支作法的论证性质
二、关于因的后二相与同、异喻体之关系
三、关于因的后二相与归纳推理
第十四章为利始学亦删亦注———熊十力的因明思想
第一节对《因明大疏》的评价
一、《大疏》的三大优点
二、删注的理由
第二节关于删削
一、删去非因明基本理论的内容
二、删去重复繁琐之说
三、删去古今沿革
四、删去大量答难的内容
第三节调整原文
一、梳理顺序
二、改易原文
第四节关于注疏
一、为例证和疏文作注
二、提纲挈领、清楚明确
第五节《删注》的成就与不足
一、为初学者提供阅读之便
二、对基本理论的解释存在失误
【下篇】
第一章《因明入正理论》讲解
第一节总述要义
一、能立
二、似能立
三、能破
四、似能破
五、现量
六、似现量
七、比量
八、似比量
第二节能立
一、宗
二、因
三、喻
第三节似能立
一、似宗
二、似因
三、似喻
第四节现量比量似现量似比量
一、现量
二、比量
三、量果
四、似现量和似比量
第五节能破似能破
一、能破
二、似能破
第六节总结
第二章《方便心论》提要
一、全论结构
二、《方便心论》的喻、因、宗
三、《方便心论》的过失论
第三章《瑜伽师地论》提要
第四章《因明正理门论》提要
一、本论主要内容
二、本论主要贡献
第五章《集量论》提要
一、性质
二、结构
三、要点
第六章《释量论》提要
一、为自比量品(自义比量品)
二、成量品
三、现量品
四、为他比量品(他义比量品)
附录:佛学界鲁殿灵光———吕澂先生访问记
后记
修订本后记