《论语》可说是中国第一书,华人社会从孩提起即深受其影响,八岁读触动情思,八十岁时再读仍觉隽永无穷.人生在世,己立立人,己达达人,二十章一万六千多字几乎谈遍,句句精练到位,若能虚怀体悟,真诚实践,确可身心受益.因近代西化浪潮冲击,当代世变酷烈,人心失守,不少人又重新探究审理.然而,《论语》智慧的真相一般人依旧未明.
《论语》为四书之首,以孔子思想为核心,义理涵盖《大学》《中庸》,并启发后续的《孟子》思想.由于汇编的方式为语录问答体,似无严谨的论述体系与结构,古今的读者多难一以贯之.其实,孔子晚年删定《五经》,其究竟圆融的思想在《诗经》《尚书》《礼经》《易经》《春秋》中有完整展现,尤其《易经》与《春秋》为孔学微言大义的根柢.不通《五经》,不会真正了解《论语》所言为何,孔子那些因机触发、自然流露之语,若熟悉经旨,便可知其所谓,豁然贯通.
有鉴于此,刘君祖引《易》印证《论语》,有助于读者全面而深入了解孔子思想的真相.《论语演义》系列的特色就是将《四书》《五经》融会贯通,尤重以《易》证论,依孔解孔.全书以明白晓畅的演说方式细细讲述,从《论语》章句中分析孔门诸贤言行,勾勒当时的历史情境.同时又花不少篇幅传述孔门人物,立意宏深,读者的体会当更加深刻.
引 论
《四书》概说
《论语》的框架
第一章
学而时习之
有朋自远方来
附：颜回其人
第二章
追求、享受学习的快乐
“子曰”与“弟子曰”
巧言令色,鲜矣仁
不患人之不己知
敏于事而慎于言
道千乘之国
行有余力,则以学文
引 论
《四书》概说
《论语》的框架
第一章
学而时习之
有朋自远方来
附：颜回其人
第二章
追求、享受学习的快乐
“子曰”与“弟子曰”
巧言令色,鲜矣仁
不患人之不己知
敏于事而慎于言
道千乘之国
行有余力,则以学文
君子不重则不威
三年无改于父之道
孝悌为仁之本
附：子贡其人
第三章
吾日三省吾身
慎终追远
贤贤易色
温良恭俭让
贫而无谄,富而无骄
孔门十哲
附：子路其人
第四章
回也,非助我者也
弟子孰为好学
颜渊死
克己复礼为仁
功亏一篑
语之而不惰者
见其进,未见其止
苗而不秀、秀而不实
后生可畏
不忮不求,何用不臧
各言尔志
附：闵子骞其人
第五章
从我于陈蔡者
再说孔门十哲
升堂入室
鸣鼓而攻之
柴也愚
亿则屡中
附：伯牛其人
第六章
季路问事鬼神
闻斯行诸
子畏于匡
大臣与具臣
子路使子羔为费宰
各言其志
足食、足兵、民信
百姓足,君孰与不足
求仁得仁,又何怨
附：冉有其人
第七章
名不正,则言不顺
人口、富强、教化
政、事之别
行己有耻
乡人之善者好之
卫灵公问阵于孔子
君子固穷
一以贯之
我不欲人之加诸我也
夫子之文章,可得而闻也
附：宰予其人
第八章
子路有闻
道不行
子路、冉求、公西华之“仁”
闻一知十
发愤忘食,乐以忘忧
回也不改其乐
自我设限
其心三月不违仁
由也果、赐也达、求也艺
不迁怒,不贰过
曾子有疾
人之将死,其言也善
犯而不校
可以托六尺之孤
士不可以不弘毅
智、仁、勇三达德
子贡方人
不患人之不己知
附：仲弓其人
第九章
以经解经
礼之用,和为贵
信近于义、恭近于礼
回也不愚
温故而知新
言寡尤,行寡悔
虽百世可知也
附：子夏其人
第十章
绘事后素
事君数
既往不咎
仁而不佞
宰予昼寝
雍也,可使南面
居敬而行简
附：子游其人
（代后记）：让《论语》的智慧光照全世界
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刘君祖 1952 年生,祖籍湖南宁乡.台湾大学环境工程研究所硕士,台湾周易文化研究会创会理事长,台湾中华孙子兵法研究会副会长,中华奉元学会常务理事.精研儒家学说,在传统经典中注疏现代精神,如《人物志》、《春秋繁露》、《开物成务—中国的工程》等书.尤其深修《易经》,往往将难解的易理以生活化的实例佐证解读；将《易经》义理付诸实践,从《易经》的角度解释阐说诸如《春秋》、《尚书》、《道德经》、《四书》、《孙子兵法》等传统经典,并旁通于佛、道,自成一派,为深奥难懂的《易经》搭建起一座方便学习的桥梁,把《易经》和现代知识巧妙融合会通,将易学生活化与现代化.著有《刘君祖完全破解易经密码》、《易断全书》、《孙子兵法演义》、《四书的第一堂课》、《易经的第一堂课》、《论语演义》系列等书.刘君祖先生讲学不断,曾为台湾政界名流、商界精英的《易经》导师,在海内外许多社会团体长期授课二十多年.
